娘娘庙壁画是宋孝真真迹 十仙女下凡十梅庵

2015-01-21 作者：昌旭光

过去的十梅庵村只有一条主要街道，就是横贯村子东西的魏家街，这条街也是现在十梅庵村最古老的街道。魏家街在村子南半部分，向西通大枣园，向东通到山里。魏家街东头有臧家祠堂“臧氏继善堂”，排过来是魏家祠堂“魏氏追远堂”，再向西是土地庙、关帝庙和庄家祠堂，关帝庙南就是大名鼎鼎的“十梅庵”。如今的十梅庵以梅为媒 ，闻名远近，而最初十梅庵其实并没有梅，那时的十梅庵最出名的要属庙堂上那副几可乱真的壁画了。

庙里的壁画几可乱真

十梅庵的娘娘庙虽然时至今日已不复存在，但是村民们仍对这座昔日的庙堂津津乐道，最大的原因就是故事中庙堂里那妙不可言的壁画。“十梅庵里最为出名、大家谈论最多的是正殿东西山墙上的壁画。”至今，十梅庵村60 多岁的老人对早已被破坏的壁画还有深刻的印象，而这也源于一个美丽的历史故事。

这幅壁画请的画师是荣登《胶澳志》中《人物志·艺术》篇的胶州丹青妙手宋孝真。宋孝真是清代胶州著名的书画家，在画坛上与高凤翰齐名。宋孝真精于画淡墨石竹，神笔巧夺天工，在当时享有盛誉。记载中，作画那年他已 78岁高龄。

自娘娘庙修缮完毕便请来宋孝真为庙堂画一幅壁画，而宋孝真也一心想着要为娘娘庙画幅最好最美的壁画，但是几次做草图他都不满意。古有王羲之醉酒写下《兰亭序》，宋孝真同样是借着酒力完成了这幅栩栩如生的壁画。这天他一个人在庙里边喝闷酒边构思画稿，不知不觉暮色降下。就在这时，宋孝真灵感突至 ，他一跃而起，借着醉意在庙堂雪白的墙上泼墨挥毫。他在庵堂的东西山墙上各画一丛竹子，东山墙上那丛竹子竹叶片片青翠欲滴，如被雨水冲刷着、敲击着，似乎能看到竹梢的震颤，听到竹叶簌簌作响;西边山墙上画的是被狂风摇撼着的竹林，如波浪起伏，似能听到竹涛阵阵。

青岛学者刘锦撰文说，传说宋孝真老人画完后一天一夜痛哭不止，别人问他为什么如此伤心，他回答说：“我一生画画无数，这两幅画可谓登峰造极，我痛惜它们不是画在布上或纸上，可惜了我的心血呀。”这两幅画炉火纯青几可乱真，曾几次发生鸟儿不辨真假欲投入竹林撞墙而死的事情，远近各村都知道宋画师醉绘墨竹的轶事，都听说过娘娘庙“东山(墙)一棵雨竹，西山(墙)一棵风竹，活活碰死鸟”的民谣。

十梅庵娘娘庙消失于 20 世纪中期，壁画也随之消失 。1948 年国民党军队拆下院门口的石条修碉堡，庵堂的门也遭到破坏。1957 年庙顶塌圮，壁画承受着真风真雨的袭击，随后又被清理干净 ，村民们无不痛惜。

神乎其神的三道士

传说中的“十梅庵”是尼姑主持，盖了娘娘庙，但人们记忆中的却都是道士在主持。据说庙里前后住过三个道士——臧道士、郝道士、万道士，村里至今还流传着三个道士神乎其神的故事。

故事中的臧道士勤快能干 、平易近人，和村民们的关系特别融洽，最重要的是他既会分身又会求雨。有一年夏收后下了一场好雨，大家都抢农时种豆子，大家都去请臧道士撒豆种“捻豆粒”，而臧道士也都一一应下。只见村前村后到处都是臧道士抢种豆子的身影，于是大家都说臧道士会“分身术”。还有一年久旱无雨，眼看着庄稼就要绝收，人们一齐去求臧道士做法事祈雨。没想到臧道士一句话后，十梅庵村霎那间电闪雷鸣，豆子大的雨点下了下来，臧道士也被称为“活神仙”。

十梅庵里还住过一个郝道士，据说郝道士法力也不小。有一年地里闹蝗虫，村民们去求郝道士想法子，郝道士只用小小的一个法子就解决了蝗灾。故事中的郝道士聪明伶俐但浮躁张扬，据说观世音菩萨对他青睐有加，几次来点化他成仙，都因他自己的浮躁张扬错过机会，最终也没能成仙，最后郝道士的故事逐渐成了人们教育孩子谦虚谨慎的教材。

这些神乎其神的故事自然是不存在的，而在庙堂里确实是道士在主持。道士们羽化后，就葬在十梅庵附近的山坡上。上世纪 70年代，公社第八生产队的办公室就建在臧道士的坟旁。1972年平整院子时，挖出了道士羽化后坐的带六棱带盖花瓷大缸及随葬的锡灯等物品，这几件文物都已上缴市博物馆收藏。

魏家街上路南不准栽树

十梅庵村最古老的街道魏家街上有一条不成文的规矩，那就是魏家街上路南不准栽树，想栽树得去路北。究竟为什么?村里的人谁也说不清楚，只知道可能与村里自古出的几个官员有关。

过去魏家街的中段耸立着一个高高的“走马门楼”，据村里老人介绍，“走马门楼”可不是什么人家都可以盖的。光绪年间，魏立桂进京赶考中了个武举人，才有资格盖个高门楼。魏立桂能文能武，写得一手好字，拉得开百斤的大弓，当年他考功名用的那张弓，弓背有三指宽，文革期间被毁掉了。魏家还有位秀才叫魏立梓，上世纪 50年代，这位80多岁的老学究去世 ，入殓时还戴着他考中秀才得来的红缨帽，穿着功名服，让村里人见了个世面 。与魏秀才同时期的还有庄秀才，可这两个秀才的文名都不如张家的张方凯。张方凯饱读诗书，却两次赴试落第，连个秀才都没挣回来，他心灰意冷，后来靠给人写状子为生。张方凯晚年以“刀笔”著称，凡他给人写的状子赢官司十拿九稳 ，人送外号“肚里有牙”，简称“张大牙”，至今村里流传着许多张大牙打官司的趣闻。

如今的十梅庵，每年都会举办梅花节，每到三四月份，赏梅的人也是络绎不绝。据介绍，这里有上百种梅花，其中有数十种稀世珍品，这里梅花多，多而繁 ，繁而艳。其实，十梅庵村本没有梅花，过去村民们在房前屋后都种桃、杏 、苹果等树木，远远望去绿树葱葱。随着改革开放，村里利用山色优势，取十梅庵的美丽传说，种万株梅花，养千只鸣禽，开辟了千亩天然公园。

“古城顶”发现商周遗址

十梅庵村东原有一处约十亩地大小、六七米高的土堆，祖祖辈辈都称它“古城顶”。几百年来村民们在古城顶上栽种果树，据说上面产的恩梨肉质分外细腻甜美。据专家考证，这是一处商周遗址，距今已有3000多年的历史了，这里也成了市区最早的文化遗存。“古城顶”东是海拔200多米的围子山。围子山名来源于他的顶部有一圈石头堆成的围墙，墙厚2.5米，高2米，围起的地面约有百亩大小。据说 150年前曾经闹过“红胡子”，老百姓又叫他们“土鹰子”。有一支“土鹰子”从徐州过来，这一带的老百姓就都逃上围子山躲进围墙里。“土鹰子”向上攻，百姓们就把围墙上的石块掀起向下滚，最后“土鹰子”终于熬不住撤走了，手无寸铁的老百姓得救了，现在围子山顶上还残存着几段石墙。

1949年，国民党军队修筑防御工事在在古城顶上挖战壕时，曾挖出过陶器、兽骨、铜镞、石器等。1955年冬和1956年春，当地村民在修建水库时，又发现了陶器、骨针、石器、青铜短剑等。这些发现引起了山东大学历史系刘敦愿教授的注意，他带领考古小组对古城顶进行了考察，并挖到石斧、鹿角、贝壳等物，挖掘出一道两米宽的夯土墙基，初步认为这里是战国时期的海防城堡。1956年，历史系学生张义传在古城顶挖到一根兽骨针，又将古城顶的历史向前推进到商周时代，专家们论证认为3000年前就有人类在此生息。现在村民张秀珍捐献的青铜剑、张义传挖出的兽骨针，都存放在山东大学历史博物馆。

但遗憾的是，那十亩大六七米高的古城顶遗址，在十几年前被窑场挖去烧了砖，变成了两米多高一百多平方米的土堆;1997年，一条柏油路从土堆正中穿过，通向新建的梅园，现在的古城顶只剩下两个几十平方米大的小土包在马路两侧对望。

记者 昌旭光(资料图片)

◎链接十梅庵古城顶遗址是市区最早文化遗存

2010年7月，十梅庵古城顶遗址抢救性考古发掘现场，一具保存完整的商周时期男性骸骨出土。这具保存完整的骸骨头东脚西，呈仰卧状，双手交叉放在身前。虽然骸骨还没有完全出土，但是很容易辨别形状。根据考古人员的测量，该男子身高应该在 1.8米以上，就当时来说如此身高的人是很少见的。根据考证，这具骸骨是商周时期的，虽然距离现在已有3000多年了，但保存得还相对较为完好。

根据已经出土的房址、窑穴、灰坑、祭祀坑、柱洞、墓葬等，考古人员认为此处遗址为古人祭祀场所，考古人员正在根据遗址勾勒出一个商周古城址的大致轮廓。在遗址现场的南北曾有古代城墙和壕沟遗迹，考古人员也正在根据遗址勾勒出一个商周古城址的大致轮廓。

据青岛市考古研究所所长林玉海介绍，大量绳纹陶片的出土，是商周中原文化的典型特征，说明当时当地人的生活已经受到主流文化较大程度的同化，而在此之前，居住在这一带的则是与中原文化殊异的东夷人部落。

让十梅庵闻名遐迩的，除了梅花，自然还有那一个个美丽的传说。

村里老人们最爱讲的一个古老的美丽传说，有十位仙女厌倦天宫，飘然而下，看到这如景如画的地方便流连忘返，玉帝闻讯后，派天兵天将捉拿，十仙女不愿离去，就地化为十株梅树，留了下来。后来云游僧人在树旁结茅筑庵，名曰：“十梅庵”。

美丽传说，寄托的是人们对这块风水宝地的向往，而十梅庵的村民们也将庵、梅花和村落的历史一代一代地讲述下去 ，历史故事和人们对美好事物的向往在讲述中糅合在一起。

大迁徙下发现“风水宝地”

说起十梅庵这块风水宝地，还要从村民们世代口口相传的历史故事说起。十梅庵坐落于青岛市沧口北部，庙南、庙东一脉青峰环绕，老虎山郁郁葱葱的九个山头将庵堂轻轻揽入怀中;庵东是海拔203.8米的围子山，也是老虎山九个山头最北面的一个。

“中原诸州，元季战争，受祸最惨，积骸成丘，居民鲜少。”

据有关史料记载，明朝永乐皇帝“扫北”(扫北指的是在中原大开杀戒)，中原各省百姓所剩无几，传说山东省百姓更是一扫而光，荒野千里。朝廷不得不从山西向中原各州大规模强制性移民，大批的山西老百姓被驱赶到山西洪洞县城北的济仁寺集结，向各省迁徙，据记载，迁移的批次一共达18次之多。

“问我老家在哪里?山西洪洞大槐树。祖先故居叫什么?大槐树下老鹳窝……”从这首流传了六百年的歌谣里，也间接地验证了这大规模的迁徙。被强迫迁徙的民众规定“同姓同宗不能同迁一地”，于是，迁徙的人群中，父子兄弟是要分开的，不能同在一处落户。

同时，在迁徙的路上，为防备移民们逃跑，官兵就用一条绳子将男人们绑成一串，妇女孩童跟在后头，人们拖着疲惫的双腿磕磕绊绊地前行。被绑着双手的移民如果要大小便得向押送的士兵报告，经同意后才能解开捆绑着的双手，寻地方便，而这就是中国北方将上厕所称为“解手”的起因。

在大批的移民当中，就有这么盛氏三兄弟。相传，永乐初年，盛氏三兄弟万里跋涉来到山东围子山下，见半山坡上断崖高约二丈，崖南是一条东西走向、百尺宽的大沟，其时虽是三九严寒，但高高的断崖将呼啸的北风挡在沟外，崖前阳光明媚温暖如春，沟底山水潺潺而流连冰都不结，真是个宜于人居的好地方。

再向南看，小溪南岸的半坡上有一间借崖为墙，用碎石泥巴垒起的小屋，里面居然住着一位老尼在苦修。疲惫不堪的盛家老三本已无力前行，见到这如景如画有人烟之处，便不顾兄长们再三劝说阻拦，执意要留下来。十梅庵这块风水宝地在大迁徙中被发掘。

七十余姓氏会聚于此

因朝廷律法不准父子兄弟同在一处落户，盛家老大和老二只好撇下小兄弟继续前行，老大一直北上到了北京郊区定居，老二走到平度立村盛家庄。老三就在溪南岸尼姑庵以西百步之外搭起小小茅屋住下，这里后来就被称为“盛家沟”，尼姑住的小泥屋处为“南黄泥崖子”。

盛家老三在沟底定居不久，有魏氏兄弟四人成、州、炳、灿从胶南魏家庄前来，在沟北崖顶上安家，魏氏家族聚居之处，人称“魏家街”。又经过一段时间，庄氏迁入，住在魏家街东头，叫做“庄家胡同”。

据清咸丰三年(1853年)初修 、宣统元年(1909年)二修、民国十六年(1927年)再修的《庄氏族谱》记载，因老族谱损坏严重，祖上从何时何地迁入十梅庵村已不可考，只用一句话带过说：“庄氏始祖讳圣德，世传自云南卜居崂山之十梅庵。”目前，庄氏家族在此已繁衍十五世子孙，在第七世时弟兄们开始外迁，港东、枣园、楼山后现在都有庄氏族人，几百年来一直为村中大姓。

十梅庵村还有一个大姓是臧家。据清朝道光二十七年(1847年)初修、民国十五年(1926年)重修 、2001年再修的《臧氏族谱》记载：“明初一世祖来自卜居西连台，厥后二支迁居狗牙，吾始祖遂移东北沟明曰上臧疃(又名上流庄)。”

约在300多年前，臧家第四支臧松兄弟五人，其中五弟去了关东，在辽阳城后沟千金寨落户，臧松和四弟迁到十梅庵村，现传有十二世子孙，分为两支。

村里另一大姓张氏家族，迁进十梅庵村也有200年。据民国二十五年(1936年)修篡的家谱记载，明朝末年即墨城南泊子村张孝学迁到十梅庵村与湾头村之间，建了一个“小泊子村”(小泊子村现并入湾头村)，嘉庆三年(1798年)孝学的七世孙张世法迁入十梅庵村，至今繁衍到十二代。

张家聚居在村东头的四条胡同里，村民称之为“张家胡同”。大约在200年前，城阳村的袁继伦率子女投奔魏家而来，袁家在十梅庵也已传了八代。

目前，十梅庵有臧、张、庄、魏、盛、韩、陈、崔、袁等七十余个姓氏。

人丁兴旺，取名十梅庵

据说，自从盛家老三定居后，就不断有人迁入，随着人烟渐多，就形成了几个小村落，围子山脚下的村庄初具规模后，“南黄泥崖子”上的尼姑庵也不断有妇女皈依佛门。

最后，那碎石泥巴勉强垒起的陋室已容纳不下，于是四乡的村民就为尼姑庵增建了一些房舍。

传说庵外山坡上野生着十株梅树，村民们梅花、庵 、家族等联系在一起，于是就出现了现在的故事。

庵里修行的尼姑无巧不巧的也是十位，个个兰心蕙质、清丽聪颖，直赛过庵前的十株梅树;且她们的名字也脱开佛家法号的框框，竟然都以梅为名，如春梅、冬梅、腊梅、雪梅、桃梅、杏梅……

一个妙趣天成的庵名“十梅庵”就这样叫开来，随后，小村因庵得名，取名十梅庵村。这是村民相传最广泛的一个故事，也有一定的历史考证，说得最多的还有一段优美的神话故事，村里的老人也经常给自己的孙子讲故事。

庄老先生就向记者讲述道，相传在很久很久以前，天宫有十位仙女结伴东游崂山，来到这个秀丽的幽谷，被这里的青山绿水、茂林修竹所吸引，流连忘返。玉皇大帝闻言震怒，遂派天兵天将前去捉拿，众仙女因迷恋此处的景色，执意不从 ，灵机一动 ，化作十株梅树，落地生根，永留人间。“十梅庵”由此得名。

青岛学者刘锦撰文说，十梅庵有一个长长的湖，传说是十仙女洗浴、嬉戏的地方，所以湖水始终清澈如镜。传说，愁眉苦脸的人洗过会得到更多的愁苦，微笑、慈眉善目的人洗过会得到更多的幸福。哪怕是丑的也会变美，美的会越来越漂亮。因此，游人来后都会在湖里洗一下手脸，并且都尽量把自己甜甜的微笑留在水面上。其实就是淋一点水到自己身上，沾一点仙气好让自己更帅、更美一些，得到的幸福更多一些。当然，这些也只是后人的美好愿望而已。

村名曾几经变换

“十梅庵”是一个曼妙脱俗的名字，青灯黄卷的古板冷清和亮丽活泼的春色糅合在一起，给人以无尽的遐想。

其实，十梅庵最初也不叫这个名字，根据历史的考证，十梅庵的村名几经变换，村子曾叫做“盛家沟”、“东庵”、“东南庵”。

最早标志为十梅庵是在1899年德国人海因里希·谋乐编著的《山东德邑村镇志》中，记述为“十梅庵，十为数字，梅为梅花，庵即庙。村庄有475人。”1931年的《青岛村庄地图》上标志为“十梅庵 ”，“文化大革命”期间称作“向阳村”，“文化大革命”结束后又恢复原名为“十梅庵村”。

据介绍，那座古老的尼姑庵已经翻修过三次，二易其址，由盛家沟南崖的“南黄泥崖子”迁到沟北崖。今天沟南的窑场东部土坡上是古庙的原址，1996年工人取土烧砖时，曾在南黄泥崖子上挖出一片铺着薄薄的古砖的地面，大家猜测这就是古庵的庙堂所在。

古庵再次重建是在清朝康熙年间，那时十梅庵村的西邻大枣园村王家出了不少秀才举人，几代人在外做官，足足兴旺了近百年。以当时的社会风气和王家的身份地位，王家发起重修古庵的倡议得到乡亲们热烈的拥护，大家踊跃捐款，在大枣园王家牵头主持下，十梅庵迁到更为宽敞开阔的崖子北岸，建成一座观世音菩萨庙，大家叫它“娘娘庙”。

光绪十一年(1885年)庙宇再次翻建，供奉的则是莲卧观音菩萨——观音双手合掌安坐于莲花座上，面带微笑俯视着世上芸芸众生。而在老人们的记忆中，“十梅庵”位于沟北沿，在古庵正北一百米处。文/图 记者 昌旭光