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往事如歌·发现青岛

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青岛人“安阳”怎么来的 传仇良弼建了沟岔村

2015-03-12 作者:王学义

大枣园是移民建立的村庄

以往一提移民,人们想到的往往是“山西洪洞大槐树”,然而根据族谱等现存资料显示,李沧区和城阳区最初的移民主要来自云南 ,在诸多行政村中超过了半数。与移民相关的还有很多故事与传说,引人入胜,也让人为之感慨、叹息。

李沧超半数村庄云南移民建

茶余饭后,人们往往会提及彼此祖籍何处,而在李沧区经常听到的一句话是:“我家祖籍是云南的。”这一说法是否准确呢?

在青岛市史志办《志鉴工作》2002年第3期上,有一篇岛城知名文史专家侯文程先生所撰写的《青岛地区云南移民初考》,其中称“李沧区由云南移民建立的村庄达半数以上”。在岛城文史专家那洪岐、杨惠春所写的《李沧区移民是来自云南吗?》一文中,则提出据史料记载,李沧区现有的53个行政村中,其中有29个村就是在600多年前从云南迁移过来的。

为什么要从云南移民呢?这里主要有两个原因:第一,原来的区域内人烟稀少。从元朝末年开始,兵灾战乱接连发生,原有人口损失殆尽。第二,则是因为倭寇横行。从元朝开始,倭寇就时常侵扰沿海,所到之处,烧杀抢掠,洗劫一空。明朝初年,倭寇又7次入侵青岛。当时的皇帝朱元璋坐不住了,于是他决心加强青岛地区的防御力量,设立卫、所,开始屯田。从洪武二十一年(1382年)起,青岛沿海设置卫、所,其中很多人就是从云南迁移而来。这一部分人并非是少数民族,而主要是汉族。侯文程先生在文中写道:“青岛地区云南移民的祖辈都是跟随朱元璋起兵的农民,他们祖籍大多为安徽、江苏等地。青岛地区的某些方言、民俗与江淮地区极为相似。”“由于云南移民的特殊经历和处境,逐渐影响并形成了青岛地区敦厚、友善、睦邻、节俭的民风。”当然,因为那些汉族人曾在云南生活过,甚至在当地结婚生子,妻子是云南当地人,也会带来一些与云南类似的风俗习惯。

这里得先讲一下明朝的卫所制和屯田制,这是从朱元璋开始创建的常备军建军制度和寓兵于农、守屯结合、以屯养兵的军屯制度。军屯是由大批军户组成,明朝时在平民中征调的士兵为“军”,每三户征调一丁的为军户,余两户为“贴户”。军户所出丁称为“正军”,余下的壮丁称为“余丁”或“军余”,军人都是世袭制。大量的军户和移民迁居青岛沿海或山区,屯田垦荒,促进了经济发展。

在上世纪90年代 ,李沧区由原崂山区李村镇和沧口区合并建成。而在历史上,沧口地区又隶属于即墨县辖地,所以《崂山县志》和《即墨县志》的一些材料也可以说明李沧区的状况。据《崂山县志》中的材料:洪武六年(1373年)六月,倭夷(日本人)入侵崂山沿海,居民多受其害。于是,朱元璋下旨命近海诸卫分兵讨伐倭寇。到朱棣当皇帝之后的永乐二年(1404年),在如今崂山区中韩街道设置即墨营,其中设两名把总,1000余名官兵,还筑有寨城1座,周长2华里。在女姑口有驻军一部。可见崂山 、李村一带移民大多是明朝派来驻守沿海一带或屯垦的军户。许多从征军士在当地安家落户、结亲、通婚,繁衍子孙后代 ,使得现居住地人口规模迅速扩大。据当地民间传说,凡是祖先从云南迁居此地的人,双脚小指指甲均为两瓣形状。事实上,经查证现居李沧区部分村庄的人,小指指甲也确是呈两瓣。

部分村庄从省内迁移而来

2008年,李沧区政协曾出了一本书名为《记忆中的村庄》,其中共写了60个村庄,包括现存的和部分已经消失了的。岛城文史专家刘锦女士就是当时的主要撰稿人之一,调查了26个村庄。她对城市信报/信网记者说:“当时,大部分村庄中的老人和族谱上,都说是从云南迁移来的。”

根据新编《即墨县志》记载,仅明代因建立卫、所和军屯而迁入的军户达7万余人,其中包括在沧口、楼山后、湾头、十梅庵、东南渠一带立村的林、张、赵、庄、王、蔡、宋等姓氏家族。而据《崂山县志》载,李村镇辖区的19个村庄(今属李村、虎山路、浮山路、九水路4个街道)均是云南移民。

如果说宏观的数字和材料有些抽象的话,那么各个村庄的家族史则更能体现当年移民的状况。

李钦堂研究过西南渠村的历史,撰文称,据历史考证,西南渠村始建于明朝永乐八年(1410年)。相传村中的张姓祖先率先从云南迁徙至此栖身谋生,因村东北处有一土埠,所以起名叫安家(甲)埠。后因早年间连绵不断的战争,民不聊生,百姓生活苦不堪言,所以村民期盼艰难早日离去,为追求这一良好愿望,又因为村南刚好有一水渠,遂改名“南渠”(谐音“难去”)。

姜平秀、王珍亭曾撰文讲述过晓翁村的由来。其中称,晓翁村如今有传说和记载的有崔氏和王氏。《崔氏支谱》中记载称:“吾家相传云南籍,明初兄弟二人捧檄移来山东。先卜居於大翁村,后移居东南山村,又移居晓翁村。晓翁村者即吾本支所从出也。自始迁居於此,至今历有十八世,计聚族於阅斯六百余年。”而王氏则是三百年前从崂山东窑(登瀛)迁徒而来的。而在此之前,王氏的先祖从淮安府长途跋涉来到东窑。后来,随着人口不断增多,东窑的耕地已不能满足需要,经过打探,再三比较,王氏族长派遣了十世长支孙落户到了晓翁村。

刘锦女士曾经多次前往大枣园,了解其村中历史。大枣园的历史最远能够追溯明代嘉靖年间。当时山东青州府临朐县礼让乡四泊社四甲棘林村的王景,迁徙到胶州朱阳社十甲等上村 。王景有4个儿子,分别是王核、王隆、王纶和王福。万历年间,王纶一家又迁徙到了即墨县汇海王家庄,而王纶的孙子王才富这一代继续外迁,来到了浮山所下辖的于家村旁,建屋耕地,人丁渐多,于是另起村名。因为祖籍棘林村,便将“棘”字由并列改为上下,叫“枣”(繁体)园村 。后来因人口又多,再分出一村叫小枣园,这里便叫大枣园村 。王才富被尊称为大枣园村的“始祖”。明朝万历七年(1580年)倭寇入侵浮山所一带,直逼大枣园村 。王才富全家及村民离村避难,躲进崂山的黄花洞中,因山高无路,倭寇不敢入山而退走。王才富等躲过劫难,回村重建倭寇烧掠后的家园。

刘锦女士当时也调查了石家村,这个村庄是明朝永乐元年(1403年)从云南迁至诸城,在二百多年前,又从诸城迁移过来的。

从这些村庄的家族史中可以到,从云南迁移到李沧的的确能够占一部分,除此之外 ,还有从其他省份以及山东省内其他地方迁移而来,包括一些就近迁移的,多种方式都有,是有据可考的。

口头禅“安阳”是怎么来的?

李沧一些村庄的村志、族谱之类明确说是从“云南大槐树”迁来的。那么这个“云南大槐树”又是哪里呢?有人认为,这里的云南是指“小云南”,并非如今的云南省,而是在山西的南部。换句话说 ,就是这些村庄其实也是从山西来的。

青岛人有一句口头禅,叫做“安阳(音)”,这种说法是从何而来的呢?岛城知名文史专家王铎在《青岛掌故》一书中说:“‘安阳’本是河南省的一个地名,与青岛好像没有什么关系,但是,青岛人在受了委屈 、劳累过度、心里不痛快或发愁的时候,会发出“安阳、安阳”的叹息声。据说这是在怀念安阳城。原来,移民们离开山西洪洞县之后,往山东走的一个中转站就是安阳。在安阳得到了一段时间的休整,等进入山东之后,本家 、本族或本村的移民就开始分开了。所以,出于对亲情的难舍难离,一路走,一路念叨着‘安阳’。‘安阳、安阳’的叹息声,就是这么来的。现在看来,已经很难考证这事的真假。”

20世纪初,也有很多工人从外地迁移到李沧来工作,这也可以看成是一次移民。那洪岐在《李沧区少数民族状况及其由来》一文中就介绍了部分满族人来青岛的移民过程。清王朝雍正十年(1733年)派清八旗兵15000余人驻守山东半岛青州旗城,随即满族官员开始出没于青岛。辛亥革命之后,清朝遗老及文武官员来青岛寄居从业。到20世纪初,就有大量的满族百姓移居迁徒来沧口、崂山一带定居生活。在日本第一次侵占青岛时期,日本商人在青岛开办了许多纺织工厂,需要大量的女工劳动力。日商发现满族妇女全是不缠足的“大脚板”,非常适合做纺织工人。于是,多次去青州北城(清朝在山东设的旗城)招收“养成工”(童工),进入当时的铃木丝织厂、大康纱厂、钟渊纱厂、大英烟草公司、四方工厂为最多。为了反对日本厂商的残酷压迫,其中的一些满族工人还参加过1925年4月26日至5月29日青岛各纱厂举行的罢工斗争。1922~1930年 ,又有北京、山东青州北城等地的满族百姓被招募来青岛当学警及消防警察。随即其兄弟姊妹、亲戚朋友投奔来青岛找工作、定居、通婚结亲,繁衍后代。

关于这一段历史,岛城著名文史学家鲁海先生也曾提及,他对城市信报/信网记者称,光民国初期,从青州来的满族人就有大约七千人,包括舒、关、曹等姓氏。

城市信报/信网记者 王学义 图/艾松林

明朝永乐年间,城阳马家台建村时种的大槐树

城阳历史悠久,早在秦汉时期设置有不其县。岛城知名文史专家鲁勇先生称,据《汉书》记载,不其县城方圆十里,有居民3600户 ,县城设在今城阳以北二里的地方。可是,如今绝大多数的城阳居民都是移民的后裔,城阳230个村(社区)中,由云南移民建村的有155个。在某些姓氏的族谱中,甚至记载着迁徙的过程,将让这一辗转大半个中国辛酸的经历,流传至今。

七成半村庄是明代移民所建

在《城阳史话》中有《明朝的城阳移民》一文,其中记载,通过考证城阳域内族谱和有关资料得知,明朝时期,城阳移民大部分是洪武年间或永乐年间从云南迁来的。全区所辖的230个村庄约有176个村庄是在明朝时期迁徙建村的,约占全区总村数76.5%。其中,河套街道办事处的东河套、小涧西、小涧东、大涧、孟家等18个村,全是明朝时期迁来立村的。而城阳街道办事处的34个村中,城阳、西城汇、古庙、董村 、栾家沟岔等28个村是明朝期间迁建的,约占全街道总村数的87.5% ,至于其他街道办事处,明朝移来立村的也占多数。

据鲁勇称,这些明朝时迁徙的村庄 ,又有155个是云南移民所建 。据知名文史专家侯文程先生考证,《登州府志》附录中之《乌撒考》中就记载了当时的移民情况,以及移民方式。其中称:“明永乐二年,朝廷曾将乌撒卫的大批汉族军士和军户调往山东,他们从陆路到重庆,乘船渡三峡顺流而下,直抵江苏的扬州,然后转大运河北至淮阴,弃舟陆行,取道赣榆、诸城、胶州而达即墨各地。”这一记载,与城阳肖家村《肖氏族谱》中的说法类似。

当然,这些从云南来的移民只是驻防云南的军人,说他们老家是云南或乌撒卫也不准确。他们各有原籍,比如城阳区小寨子的张氏族人,虽然自称老家是乌撒卫,但实际原籍为徽州(今安徽境内),元朝末年,张氏堂兄弟四人从军,两位长兄分别以名张清、张徽,大概就是对徽州、清河的纪念。

明朝初年,大批军队按卫所编制进入当时的即墨县(含城阳),这些军队的军人绝大部分驻进军屯。他们的任务是“三分守城,七分屯种”,即大部分屯田,小部分驻防。据牟信刚、曾范军所撰《明朝的城阳移民》记载,在鳌山卫、浮山所设立以后,城阳地区一带即划地设军屯,置军户。民间传言,当时朝廷将朱元璋起兵反元时立有战功的卢、杨、牛、王、焦、何、高、冯、周等18个姓氏调此二个卫所来守护,世袭军职,其眷属编为军户,驻军屯中,世代服兵役。当时仅里仁乡就有军屯5处 ,其中在上马镇有葛家屯、辛屯、李家屯等处种粮,以供军需为主,这是民间族谱所记载的部分移民的由来。

关于城阳村 ,史料记载,明朝正德年间,流亭东果园村的牛维新任鳌山卫指挥佥事,驻城阳村。另外 ,城阳村周边还一直流传一首民间打油诗:“张王李刘矫,韩段于姜肖,牛袁两大家,挑开大街道。”据说,牛、袁两氏本来是姑表兄弟,同时从云南移民来此,分别落居城阳村东、西两地段,约定相互关照,互相扶持 ,互不通婚。至今,牛、袁两姓仍是城阳村大户家族,至于张、王、韩、姜等姓氏,其后裔也繁衍不断。

经过明代驻军、移民和原居民的共同努力,城阳地区的经济开始复苏并兴旺起来。到明朝万历年间的《莱州府志》,开始出现“城阳集”这一记载。明万历六年至九年(公元1578~1581年)即墨县令许铤推行“垦荒田,招流移,筑堤岸,通商艘”政策,继城阳集之后,流亭集、棘洪滩集等大集市相继出现,渐渐形成人山人海、人声鼎沸的集市盛景。城阳是即墨南乡的著名集市,四面八方的客商来此贸易者,每届集市,少则千余人,多则数千人,其间来自江、淮、闽、浙等省的粮油、瓷器、丝绸、酒类、棉布等货物,经女姑口、金家口,到城阳集结众多。那时 ,棘洪滩、皂户等村的人们己在海边支灶煮盐……好一派繁荣景象。

传说仇良弼建立了沟岔村

在城阳地区还流传一个名叫仇良弼的人的故事。明代燕王朱棣与建文帝之间的战争被称为“永乐扫碑”(靖难之役),而后又在民间讹传为“永乐扫北”。

仇良弼的故事是由栾延欣、栾永光搜集整理的:传说,明朝“永乐扫北”时,城阳这里的人几乎被斩尽杀绝了。后来,益都仇家庄一个名叫仇良弼的来到这里 ,见此地到处沟沟汊汊,水源丰富,土地肥沃,是块风水宝地,便在这里建起了村庄 ,起名“沟叉”村。后来又改名为“沟岔”村 。

立村之后,仇良弼勤勤恳恳,开荒种地,织布纺线,日子过得红红火火。家境渐渐殷实起来,他又添置了农具,购买了耕牛九十九头,雇上佃户,当起了东家。

那九十九头牛经过精心饲养,一头头膘肥体壮。每天清晨,佃户就赶牛到墨水河边饮水吃草,因常走村东直通墨水河的那条小道,人们后来就把这条小道叫做“赶牛道”。有一天,佃户赶牛在河里饮水时 ,数了数牛的数目,却数出一百头,他再仔细一数,还是一百头,不禁愣住了,这是个什么景儿呢?等牛喝完水之后,他就赶牛回家,向东家把这一怪事如实说了一遍。仇良弼不相信,他和佃户一起到牛棚仔细把牛数了数,仍然还是九十九头。

第二天,仇良弼跟着佃户一块到河边放牛,数了数,还真的是一百头。在回家的路上,他又数了数还是九十九头。那么在河边多出的那头牛是哪儿来的呢?他百思不得其解。

仇良弼一连放了好多天牛,天天这样。他想:多出来的一头牛一定是一头神牛。莫非是神灵相助 ,保佑我发财?于是他更加精打细算,勤俭持家,再加上风调雨顺,年年五谷丰登。几年下来,他家有良田千亩,骡马成群,粮米更是囤满仓库,成了有名的大富户。人们给他起了个外号叫“仇百牛”。

仇良弼发家致富后,他娘日夜盼望儿子能当上大官。这一年的辞灶那天,仇良弼的娘用手指点着灶王额头说:“灶王爷呀,灶王爷,你上天时请天老爷保佑我儿当上一个大官。”没想到灶王生气了,他心想:我是上天派下的神明,你怎能随意指点着我的额头说话,太无礼了!于是,灶王随着一缕香烟上了天庭,见到玉帝,把一年的辛劳禀报完后,恳请玉帝说:“玉帝呀,您可千万别叫仇良弼当大官啊。”玉帝不解地问:“为什么?人家仇百牛勤勤恳恳,千辛万苦把那片荒芜废地变成良田,出了多少力,流了多少汗,劳苦功高啊!像这样的人为什么不能当官?”灶王指着前额说:“玉帝你看,仇良弼还没当官,他娘就敢指点着我的前额对我指手画脚,指使我干这儿干那儿,他儿子若是当上大官,还不知把我欺负成什么样子呢!”玉帝听后寻思一会儿说:“那就叫他当一辈子庄稼汉吧。”

就这样 ,仇良弼终生与官无缘,和土地打了一辈子交道。

槐树枝指引移民立村马家台

城阳还有一个马家台。马立宪搜集整理了马家台的来历,这个故事便与云南移民有关。

传说明朝永乐年间,要从南向北移民。在云南一个村里 ,有一群人扶老携幼,来到了村头的大槐树下,在一位白发长者的带领下,不分男女老幼一下子齐刷刷地全跪下了。白发长者眼含着热泪说:“孩子们,移民是国家律令,自古皇命难违,我们只有听从。起程前,我想从咱这大槐树上折下一截槐树枝,把它带到北方去,让咱们的子孙后代们永远都记住,咱们的根是云南的大槐树。”

顿时,人群里传出一片哭泣声。老人说罢,伸手折下了一截树枝,把它仔细地浸泡在装满清水的皮袋里 。就这样,这支姓马的移民队伍上路了。一路上长途跋涉,来到了北方的一个地方。这一天,天空中飘起雪花,移民从南向北翻过丹山岭,过了石漫河,到了河北岸的黄土崖后,一片开阔平旷土地呈现在面前。人们议论纷纷:“干脆别往前走了,我们姓马的就在这里住下来吧,咱立村盖房,开荒种粮,在这里过日子就行了。”

那天晚上,人们生火取暖,你一言我一语地说话。有人想继续往前走,再去寻一处比这儿更好的地方;也有人想留下来在这里立村 ,再好的地方也不去了……最终,意见也没能统一起来。就在大人议论事的时候,有几个孩子闲不住,他们用火烤开冻土,挖了个坑,把从云南大槐树上折下来的那截槐树枝,埋在了这个坑里。这是一截早已干枯了的槐树枝,小孩儿也只是出于顽皮,树枝埋下也就忘了拔出来,就各跟大人睡觉去了。

可第二天清早,人们被冻醒后,看到了一个奇迹:插在冻土地上的槐树竟然活了,枯枝变绿,幼嫩的枝条随风摇曳,似乎在向人们招手说:“留下吧,留下吧。”

见此情景,人们呼啦一片全跪下了,认为这是祖先们的保佑,槐树既然能在这里扎下根,就在这里立村安家吧。从那天起,人们在扎下根的槐树枝旁边打墙盖屋,在这里定居下来。这里确实是一片风水宝地,旱不着,涝不着,年年风调雨顺,五谷丰登,人丁也渐渐兴旺起来,一个像模像样的村庄形成了。

村庄形成后,该有个村名了。于是,族里辈分高的几位老人商量了一下,去即墨县城(那时城阳属即墨县),联名请县太爷给起个村名。

县官接受了请求,坐着官轿来到了这个移民新村 ,认真仔细地察看一番后,对人们说:“这村前有河,河后有崖,崖者为台,村里人姓马,依本官所见,就将村庄定名为‘马家台’吧。”于是,人们一齐感谢县官老爷给村庄起了名。马家台从此叫开了,而那棵插下去的槐树枝也长成了一棵大槐树,成为马家台村的象征。

这些民间传说和官方记载一起,构成了城阳地区移民的群体记忆,在记录移民这一历史事件的同时,也反映出这次大移民给安土重迁的老百姓所带来的痛苦和辛酸。当然,从历史的角度来看,移民也确实促进了城阳地区经济的发展,有其重要的意义。

城市信报/信网记者 王学义 图片来自网络